بھارتی دانشور، محقیق مصنف اور لیفٹ تحریک کے رہنما چمن لال کا پاکستانی عدلیہ و انتظامیہ سے مطالبہ

 پاکستان کی سپریم کورٹ نے حال ہی میں فیصلہ سنایا کہ ذوالفقار علی بھٹو پر بلاجواز مقدمہ چلایا گیا اور انہیں پھانسی دی گئی، بھگت سنگھ، سکھ دیو اور راج گرو کے مقدمے کو دوبارہ کھولنے کے لیے اسی طرح کا مقدمہ بنایا جائے، جنہیں 23 مارچ 1931 کو لاہور میں پھانسی دی گئی تھی – ایک ایسی کہانی جس نے آج تک ہندوستان، پاکستان اور ساؤتھ ایشین ڈائاسپورا میں انسانی حقوق کے کارکنوں اور محققین کو گرفت میں لے رکھا ہے۔
میں نے حال ہی میں پھانسی پانے والے آزادی پسند بھگت سنگھ اور ان کے ساتھیوں کے بارے میں سوچا جب پاکستان کی سپریم کورٹ نے 12 سال قبل دائر ایک صدارتی ریفرنس کے جواب میں [1] فیصلہ دیا، جس میں پاکستان کے معزول وزیر اعظم ذوالفقار علی بھٹو کو 1979 میں ناحق پھانسی دی گئی تھی۔
دس سال پہلے، 2013 میں، لاہور میں میرے پرانے دوستوں ایڈووکیٹ عبدالرشید قریشی اور ان کے بیٹے امتیاز، دونوں لاہور ہائی کورٹ کے سینئر وکلاء نے لاہور ہائی کورٹ میں لاہور سازش کیس کو دوبارہ کھولنے کی درخواست کی جس کے نتیجے میں بھگت سنگھ، سکھ دیو تھاپر، اور شیورام راج گرو کو پھانسی دی گئی تھی۔
انہوں نے 2010 میں بھگت سنگھ میموریل فاؤنڈیشن کی بنیاد رکھی تھی، پاکستان کی مٹی کے اس بیٹے کی یاد کو آگے بڑھانے کا عہد کیا تھا۔ عبدالرشید قریشی 2021 میں انتقال کر گئے تھے۔
امتیاز رشید نے سپن نیوز کو بتایا کہ لاہور سازش کیس نے انصاف کے تقاضے پورے نہیں کیے کیونکہ مناسب کارروائی نہیں کی گئی۔ پولیس رپورٹ میں بھگت سنگھ کے نام کا ذکر تک نہیں تھا جسے کیس کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ اسے ٹرائل کورٹ کے سامنے بھی نہیں لایا گیا تھا – جو بھٹو کے ساتھ بھی ہوا تھا۔ لاہور سازش کیس کی سماعت کرنے والے تین ججوں پر مشتمل ٹربیونل نے 450 گواہوں کی شہادتیں سنے اور مدعا علیہان کو اپیل کا موقع دیئے بغیر سزائے موت کا فیصلہ سنایا۔
پورا عدالتی طریقہ کار اس قدر عیب دار تھا کہ محترم مصنف اے جی نورانی اسے ‘عدالتی قتل’ قرار دیتے ہیں (بھگت سنگھ کا مقدمہ: انصاف کی سیاست، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2001)۔
مشترکہ میراث
لاہور ہائی کورٹ نے گزشتہ سال امتیاز رشید کا مقدمہ خارج کر دیا تھا لیکن بھٹو کے مقدمے سے متعلق سپریم کورٹ کے فیصلے نے امتیاز رشید کو بھی ایسی ہی درخواست دائر کرنے کی ترغیب دی ہے۔ وہ رمضان  کے بعد ایسا کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔
بھگت سنگھ کا سیاسی اثر و رسوخ برطانویوں سے آزادی کے حصول کے لیے مہاتما گاندھی کے عدم تشدد کے طریقہ کار کے پیروکار کے طور پر شروع ہوا۔ لیکن نوآبادیاتی حکمرانی کی ناانصافیوں کو دیکھنے کے سالوں کے بعد، سنگھ واپس نہ لڑنے کی پالیسی سے مایوس ہو گئے تھے اور دیگر انقلابی شخصیات کی فورس میں شامل ہو گئے تھے۔
1947 کے بعد سے، پاکستان اور بھارت کی اسٹیبلشمنٹ نے جارحانہ طریقے سے مذہب کی بنیاد پر ’علیحدگی‘ کی شناخت کو فروغ دیا ہے۔ تاہم، دونوں ممالک کے عوام، سیال اور متحرک شناخت کے بارے میں زیادہ سمجھدار ہیں۔ ریاستیں غالب اور تجویز شدہ شناخت  کے علاوہ کسی اور شناخت کو تسلیم نہیں کرنا چاہتیں، لیکن دونوں طرف سے بہت سے لوگ بھگت سنگھ اور اس کے ساتھیوں کو اپنے ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں، یہ ایک مشترکہ تاریخی میراث ہے جو برقرار ہے۔
ان خیالات کے کراس پولینیشن کی بہت سی مثالیں موجود ہیں۔
2007 میں، کراچی کے ایک ترقی پسند اردو جریدے ارتقا نے بھگت سنگھ کی 100 ویں سالگرہ کے موقع پر ایک خصوصی شمارہ شائع کیا جس میں اس شخص کے بارے میں نظمیں اور دیگر مواد کو نمایاں کیا گیا تھا جسے بہت سے لوگ ہیرو اور شہید کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس جلد میں کراچی کی معروف اردو مصنفہ زاہدہ حنا کا ایک مضمون شامل تھا جس میں بھگت سنگھ کو ‘پاکستان کا بیٹا’ قرار دیا گیا تھا – جو لائل پور ضلع، اب فیصل آباد، 28 ستمبر 1907 میں پیدا ہوئے، اور 23 مارچ 1931 کو لاہور میں پھانسی دی گئی اور شہید کر دیے گئے۔
سول سوسائٹی کے کارکن اور گروپ ہر سال 23 مارچ کو شہداء کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے اس مقام پر جمع ہوتے ہیں۔ بھگت سنگھ کے حامیوں کی مسلسل مہم کے جواب میں، عوامی مشاورت کے بعد، لاہور میونسپل حکام نے 2012 میں شادمان چوک کا نام بدلنے پر رضامندی ظاہر کی، جہاں کبھی سینٹرل جیل کا پھانسی کا مقام تھا، بھگت سنگھ چوک رکھا گیا۔ فیض احمد فیض کی صاحبزادی آرٹسٹ سلیمہ ہاشمی ماہرین کی کمیٹی کا حصہ تھیں جس نے یہ سفارش کی تھی۔ فیصلے کی مخالفت کرنے والے تاجروں اور علما کے ایک گروپ نے لاہور ہائی کورٹ سے حکم امتناعی حاصل کیا، اس لیے اس فیصلے پر کبھی عمل درآمد نہیں ہوا۔ امتیاز رشید نے توہین عدالت کی جوابی درخواست دائر کرتے ہوئے استدعا کی ہے کہ حکم پر عمل درآمد کیا جائے۔ 2013  سے مختلف انتہا پسند گروپوں کی دھمکیوں اور حملوں کا سامنا کرتے ہوئے بھگت سنگھ کے حامی ہر سال لاہور انتظامیہ سے تحفظ فراہم کرنے کی اپیل کرتے ہیں۔
پھانسی
بھگت سنگھ، راج گرو اور سکھ دیو کو 23 مارچ 1931 کی شام سات بجے پھانسی دی گئی۔ عام طور پر، پھانسی صبح کے وقت ہوتی ہے۔ ان پھانسیوں کی منصوبہ بندی 24 مارچ کی صبح کے لیے کی گئی تھی۔ تاہم برطانوی نوآبادیاتی حکام نے بڑے احتجاج سے خوفزدہ ہو کر پھانسی پر عمل درآمد کو 12 گھنٹے پہلے کر دیا۔
جیل کے ایک اہلکار نے جیل کے قریب رہنے والے ایک ہندوستانی قوم پرست سے انکشاف کیا کہ ان تینوں نے پھانسی پر لٹکائے جانے والوں کے چہروں کو روایتی طور پر ڈھانپنے والے کالے ہُدز کو یہ کہہ کر پھینک دیا تھا کہ وہ کوئی مجرم نہیں ہیں۔ “انقلاب زندہ باد” (انقلاب زندہ باد) کے نعرے لگاتے ہوئے، سامراج مخالف کارکن پھانسی کے تختے پر چڑھ گئے
عشروں بعد، عراق کے صدر صدام حسین نے اسی طرح 2006 میں ایک عراقی خصوصی ٹربیونل کے حکم پر پھانسی پر لٹکائے جانے سے پہلے اپنے چہرے سے کالا پن اتار دیا تھا
برطانوی حکام نے لاشوں کو کاٹ کر پٹسن کی بوریوں میں بھرا، بغیر مناسب رسومات کے جلا دیا اور گنڈا سنگھ والا گاؤں کے قریب دریائے ستلج میں پھینک دیا۔ مقامی لوگ، سنگھ کی چھوٹی بہن بی بی امر کور کے ساتھ، لالہ لاجپت رائے کی بیٹی پاروتی بائی، جنہوں نے لاہور جیل سے اہلکاروں کا پیچھا کیا تھا، آدھے جلے ہوئے جسم کے اعضاء کو بازیافت کیا اور انہیں آخری رسومات کے لیے واپس لاہور لے آئے تھے۔
جنازے میں 50 ہزار سے زائد افراد نے شرکت کی تھی۔ 26 مارچ کو لاہور کے دی ٹریبیون میں صفحہ اول کی رپورٹ کے مطابق اگلے دن لاہور کے منٹو پارک میں بھی ایک بہت بڑا اجتماع تھا۔ کئی دہائیوں بعد، بھگت سنگھ کے بارے میں پاکستان اور دیگر جگہوں پر دلچسپی بڑھی ہے۔ 1965 کی جنگ سے پہلے کے دنوں میں، پنجاب، پاکستان کے ہندوستانی زائرین ہمیشہ چک نمبر 105، بھگت سنگھ کی جائے پیدائش کا دورہ کرتے تھے۔ ویزا کے مسائل کے ساتھ، زائرین کا سلسلہ بند ہو گیا ہے لیکن دلچسپی صرف بڑھ گئی ہے. لائل پور ہسٹورین کلب بھگت سنگھ پر لیکچرز کا اہتمام کرتا ہے اور ہر سال ان کی جائے پیدائش میں ان کی پیدائش اور یوم وفات مناتا ہے۔
بھگت سنگھ کے پیدائشی گھر کو الاٹ کیے گئے خاندان نے جدوجہد آزادی کا ایک دو کمروں پر مشتمل میوزیم بنایا ہے جس میں اس دور کے آزادی پسند جنگجوؤں – ہندوؤں، سکھوں، مسلمانوں کی تصاویر ہیں۔ پاکستان میں ہندوستان کے سفیر کی حیثیت سے اپنے دور میں ٹی سی اے راگھوان نے بھی اس گھر کا دورہ کیا۔
سندھی کے مشہور شاعر شیخ ایاز نے بھگت سنگھ پر سندھی میں ایک افسانہ لکھا۔ پنجابی شاعر احمد سلیم کا ایک شعری مجموعہ ہے جس کا عنوان ہے کہدی مان نے بھگت سنگھ جمیا (جس ماں نے بھگت سنگھ کو جنم دیا)۔
چی گویرا
بھگت سنگھ کے بارے میں کئی کتابیں شائع ہو چکی ہیں اور مزید کام جاری ہے۔ تاریخ دان وقار پیروز جو کہ گورنمنٹ کالج لائل پور (فیصل آباد) سے ریٹائر ہوئے۔ بھگت سنگھ کی ایک اردو سوانح عمری لکھی ہے، سرفروش سردار بھگت سنگھ (فکشن ہاؤس، لاہور، 2023)۔
برطانوی ہندوستانی اسکالر اور وکیل ستویندر جَس کی اس سے قبل کی دو کتابیں قیمتی معلومات پر مشتمل ہیں، کیونکہ انہوں نے انارکلی، لاہور میں واقع پنجاب آرکائیوز میں بھگت سنگھ کیس کی 134 فائلوں کا مطالعہ کرنے کے لیے رسائی حاصل کی تھی۔ بھگت سنگھ کی پھانسی: راج کی قانونی جنگ ایمبرلی پبلشنگ، یوکے، 2020) [2] اور بھگت سنگھ لائف اینڈ ریوولوشن (پینگوئن انڈیا، 2022) [3]۔
ایک پاکستانی مورخ نے مجھے 2014 میں بتایا تھا کہ پاکستان کی حکومت ان فائلوں کو ڈیجیٹائز کرکے پبلک ڈومین میں ڈالنے کا منصوبہ بنا رہی ہے۔ تاہم دس سال بعد بھی، ایسا ہونا باقی ہے۔ تاہم، پنجاب آرکائیوز لاہور نے 2018 میں بھگت سنگھ کیس پر ایک نمائش کا انعقاد کیا، جس میں پہلی بار ان فائلوں سے کئی دستاویزات کی نمائش کی گئی۔ ماہنامہ ریویو کے سابق ایڈیٹر اور ڈائریکٹر مائیکل ڈی ییٹس اور میں نے حال ہی میں لیفٹ ورڈ انڈیا کی طرف سے دسمبر 2023 میں شائع ہونے والی دی پولیٹیکل رائٹنگز آف بھگت سنگھ کی مشترکہ تدوین کی ہے [4]، جو اس سال ریویو پریس، نیویارک سے بھی شائع ہو رہی ہے۔
ایک مقبول انقلابی بین الاقوامی آئیکن کے طور پر بھگت سنگھ کی علامت مجھے چی گویرا کی یاد دلاتا ہے، جو ساؤتھ ایشیا اور جنوبی امریکہ کی انقلابی روایات کو جوڑتا ہے۔
(مصنف: چمن لال بھگت سنگھ پر عالمی اتھارٹی ہیں، اور حال ہی میں جواہر لال نہرو یونیورسٹی، نئی دہلی سے پروفیسر کی حیثیت سے ریٹائر ہوئے ہیں۔ وہ بھگت سنگھ آرکائیوز اور ریسورس سینٹر، دہلی آرکائیوز کے اعزازی مشیر ہیں اور انہوں نے بھگت سنگھ پر کئی کتابیں تصنیف اور تدوین کی ہیں۔ جس میں دی بھگت سنگھ ریڈر (2019) اور انڈرسٹینڈنگ بھگت سنگھ (2013) شامل ہیں۔ بھگت سنگھ کی مکمل تحریروں کی ان کی تالیف ہندی، اردو، انگریزی اور مراٹھی میں شائع ہوئی ہے۔ وہ واٹس ایپ چینل ‘بھگت سنگھ اسٹڈی’ چلاتے ہیں۔

Author

  • خالد محمود

    خالد محمود کا تعلق گوجرانوالہ سے ہے۔ پنجاب یونیورسٹی سے انگریزی ادب میں ماسٹرز کیا۔ ماضی میں وہ انجمن ترقی پسند مصنفین کی ادبی علمی سرگرمیوں میں فعال کردار کے حامل ہیں۔ انہوں نے بیسویوں ادبی مضامین کا ترجمہ اورانگریزی ادب کی متعدد کتب پر ریویو اور ادب و سماجی مسائل پر تنقیدی مضامین بھی لکھے ہیں۔

    View all posts